古琴，古代君子養(yǎng)修之物

古琴，深沉、渾厚、古樸、淡雅，有著以靜制動(dòng)之美。這種美，寄寓了古代文人凌風(fēng)傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)；這種美，使之成為文人雅士們不可或缺的修身養(yǎng)心的伴侶。

唐甄《潛書(shū)》中提到：“君子之道，修身為上，茍能修身，雖終為布衣，其貴于宰相也遠(yuǎn)矣。”“修身”是一種對(duì)自己自律的苛求。

《素問(wèn)·病機(jī)氣宜保命集》云：“神太用則勞，其藏在心，靜以養(yǎng)之。”所謂“靜則藏神”、“靜以養(yǎng)之”，是指神靜，而不妄思，也要防止用神太過(guò)。“養(yǎng)心”強(qiáng)調(diào)心靜，靜是一種心態(tài)，心喜靜，如老子說(shuō)：“致虛極，守靜篤。”

古代文人重視以琴修身養(yǎng)心。《禮記》中的“士無(wú)故不徹琴瑟”，士不徹琴瑟，就是要以琴為手段去達(dá)到修身養(yǎng)心的目的。禮是樂(lè)之本，琴被用于“約之以禮”，以達(dá)到士“克己復(fù)禮”的修身目的。《春秋左傳》云:“君子之近琴瑟,以儀節(jié)也,非以慆心也。”正是強(qiáng)調(diào)古琴產(chǎn)生之初就蘊(yùn)有某種禮樂(lè)思想的色彩。

明代《神奇秘譜》序：“然琴之為物，圣人制之，以正心術(shù)，導(dǎo)政事，和六氣，調(diào)玉燭，實(shí)天地之靈氣、太古之神物，乃中國(guó)圣人治世之音，君子養(yǎng)修之物。”

蔡邕的《琴操》記載：“昔伏羲作琴，以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真。”漢《白虎通》中記載：“琴者，禁也，禁止淫邪，以正人心。”

因此，琴被古人當(dāng)做圣人之器，琴樂(lè)圣潔飄逸,可以載道,可以象德,可以明志,可以修身,可以靜心,可以啟智,可以養(yǎng)生,也可移人性情也。古琴音樂(lè)對(duì)清、幽、淡、遠(yuǎn)的追求，即是“修身律己，萬(wàn)事離心”。

但是，在現(xiàn)代，古琴修身養(yǎng)心的功能慢慢被淡化，大部分人僅將古琴當(dāng)作表演的工具。徐上瀛在《溪山琴?zèng)r》中提到：“太音希聲，古道難復(fù)，不以性情中和相遇，而以為是技也，斯愈久而愈失其傳矣。”

太音希聲的道理現(xiàn)在很少有人能夠理解，琴學(xué)的正道已然很難恢復(fù)，如果不以中正平和的性情狀態(tài)來(lái)對(duì)待彈琴這件事，卻只把彈琴看做一門(mén)技術(shù)，這樣的話，琴道也就慢慢失傳了。

我們平時(shí)撫琴或是聽(tīng)琴，只要不單單將其當(dāng)做一門(mén)技術(shù)，而是用心體味琴中意趣，氣定神閑，溫和舒心，太和之氣鼓蕩宣暢，心中指下悠然自得，用一種中正平和的性情狀態(tài)來(lái)?yè)崆伲o心品味各家各派的不同風(fēng)格，有喜好，但不執(zhí)念，靜心以破執(zhí)，那么這些意趣，我們自然能慢慢體會(huì)，逐步達(dá)到音與樂(lè)和，樂(lè)與心和，心與自然通融、暢和的境界，從而領(lǐng)悟圣人之道，也能讓身心舒暢起來(lái)。

沐浴更衣、凈手、焚香，一床古琴橫放于案幾之上，撫琴、聽(tīng)琴，心靜如水，氣定神閑，感受琴聲與天地山水間合二為一，至此讓我們?cè)囍ㄟ^(guò)古琴修身養(yǎng)性，從中獲得感悟。