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古人將古琴譽為“圣人治世之音，君子養修之物。”
雖然贊頌過激，但史績記載古琴軼事，確有其感人之魅力。如《桓潭新論·琴道篇》所載雍門用彈琴能使孟嘗君傷感；《史記·司馬相如傳》記載司馬相如以琴傳情與卓王孫之女卓文君相愛的故事；唐薛易簡著《琴訣》中，把古琴的作用概稱：“可以觀風教、可以靜神慮，可以壯膽勇、可以絕塵俗……”等。使人聞之，無不對古琴產生敬慕的感情。
但是，古琴的這種藝術魅力的產生，是致力于琴學者，經過積年的勤學苦練，揣研，洞察琴曲意境，以自己的內涵修養通過熟練的技藝綜合發揮的結晶，不是每個彈琴人都能夠表達的藝術修養。
我國幾千年來把古琴視為能登大雅之堂的一種樂器。所以研究古琴藝術和撰寫古琴論著的人頗多，如：劉向（西元前79年——前8年）著《說苑·修文篇》、薛易簡（西元725年左右——800年左右）著《琴訣》、冷謙（西元1268——1408左右）著《琴聲十六法》、朱權（西元1378——1448年）著《太音大全集·撫琴論》以及徐祺（1580年左右——1650左右）著《奚山琴況》等等。絕大部分都是論述古琴美學、操縵規范、格言、藝術風格。由于前人用詞簡練，陳述含蓄，加上神思神往的渲染，如:明朝朱權在《太音大全集》里曾這樣說：“傳云，琴瑟雖有妙音，而無妙指，終不能發甚哉，指法之難也。”他僅說一個指法難，究競難在何處，如何去克服難的指法而得妙音沒有深入說下去，后人彈琴也只能心領神會了。
